Если попросить разных людей
охарактеризовать современный сегодняшний мир, то можно услышать: страшный,
жестокий, разобщенный. И действительно, в нашем мире страшно жить: страшно
потерять сознание на улице, страшно идти вечером домой, страшно открывать дверь
незнакомцу, страшно лететь на самолете. Но еще страшнее от мысли, что и наши
дети, и наши внуки всю свою жизнь будут испытывать чувства недоверия и
нетерпимости по отношению к окружающим.
Поэтому в последнее время все чаще и чаще
возникают разговоры о толерантном мире, то есть мире без насилия и жестокости;
мире, в котором самой главной ценностью является неповторимая и
неприкосновенная человеческая личность. Но просто разбрасываться красивыми
словами, конечно, недостаточно. Толерантность нужно воспитывать. Но сначала необходимо разобраться, что же
такое толерантность?
В научный оборот само понятие
"толерантность" было введено Г. Олпортом. При этом, как он
отмечал, "патология фанатизма, как правило, гораздо интереснее для
социальной науки, чем благотворный феномен толерантности. Поэтому
неудивительно, что о толерантности мы знаем гораздо меньше, чем о
предубежденности. Тем не менее, Г. Олпорт, опираясь на исследования
Т. Адорно и других психологов, занимавшихся проблемами авторитаризма и
тоталитаризма, выделил целый ряд существенно значимых, с точки зрения понимания
толерантности как социально-психологического явления,
С точки зрения этнических установок, толерантный
индивид, согласно Г. Олпорту, исходит из того, что "все люди равны:
групповая принадлежность в большинстве случаев не имеет значения. Люди, не
имеющие предубеждения против евреев, часто не могут отличить еврея от не еврея
по внешним признакам, в отличие от предубежденных людей, для которых этот
вопрос имеет значение... Толерантность как черта характера означает
уважительное отношение ее носителя к людям самим по себе. Такое уважение
приложимо к самым разным стилям жизни. Некоторые люди несут заряд любви и
доброй воли. Другие ценят групповые различия с эстетической точки зрения и
находят их интересными и стимулирующими. У третьих толерантность оказывается
составной частью политического либерализма и прогрессивной философии. Для
четвертых важнее всего чувство справедливости. У остальных отношение к разным
группам связано с понятием интернациональной дружбы. Они сознают, что мирные
отношения между представителями всех рас невозможны, пока к цветным по-разному
относятся на их родине. Короче говоря, толерантность как черта характера
вплетена в позитивный взгляд на мир.
К ИСТОКАМ ТОЛЕРАНТНОСТИ
Понятие толерантности формировалось на протяжении
многих веков, и этот процесс продолжается до сих пор. Накапливая разносторонние
значения, термин "толерантность" стремится соответствовать действительности,
в которой многообразные проявления нетерпимости требуют новых средств
преодоления. Так что "копилка" толерантности постоянно пополняется.
Понятие "толерантность" по смысловой
насыщенности значительно шире, нежели просто "терпимое отношение".
Это своеобразная этическая доктрина современности, претендующая на центральное
место в "оси координат" XXI века. Людям, живущим в эпоху
космополитизма, стирания экономических и иных границ, нужна новая философия,
открытое и понимающее сообщество…
Согласно определению, данному в Декларации принципов
толерантности (подписана 16 ноября 1995 года в Париже 185 государствами-членами
ЮНЕСКО, включая и Россию), толерантность означает "уважение, принятие и
правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм
самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности". Это
определение, наиболее масштабное, подразумевает терпимое отношение к иным
национальностям, расам, цвету кожи, полу, сексуальной ориентации, возрасту,
инвалидности, языку, религии, политическим или иным мнениям, национальному или
социальному происхождению, собственности и пр.
В истории человечества нетерпимость присутствовала
всегда, порождая войны, религиозные преследования и идеологические
противостояния. В повседневной жизни она выражалась и выражается в фанатизме,
стереотипах, оскорблениях, а в государственном масштабе – в расовой
дискриминации, преследовании по национальному, религиозному признаку, в
нарушении важнейших демократических свобод.
Место России на карте
веками незыблемо. Оно – между Востоком и Западом. Но Восток и Запад – это не
только географические понятия, но и два различных, во многом прямо
противоположных типа цивилизаций. Такое размещение России с первых дней ее
существования приводило к неизбежному влиянию на нее и Востока, и Запада.
Податливость чужому,
постороннему влиянию свойственна всему живому на Земле. Важно отметить, что
«взахлеб отдаваясь» чужому влиянию, русский человек, в конечном счете,
перерабатывал, приспосабливал его под себя. В итоге он не растворялся в чужой
среде, и Россия, обновляясь, всегда оставалась сама собой. Россия – не Восток и
не Запад. Она самостоятельная, самобытная цивилизационная общность. При этом
необходимо иметь в виду, что податливость чужому влиянию всякий раз есть проявление
толерантности (а в крайнем выражении – и более, чем толерантности). Она же
может служить источником ярких патриотических чувств. В частности, великая русская
культура стала возможной во многом благодаря ей. Ведь «чем “несамостоятельнее”
культура, тем она самостоятельнее». Чем больше на нее влияний, тем больше
подпитка. А если культура варится в собственном соку, она худосочна.
Тяга к общению вообще и доброжелательному общению в
особенности – фундаментальная особенность российского бытия.
Однако сегодня для россиян, и не только россиян,
толерантность – понятие далекое. Превалируют иные умонастроения: озлобление
против "неумелого руководства страной", ненависть к приезжим,
презрение к инвалидам, желание "очистить Россию от иностранной
скверны", искоренить "нетрадиционные религии" и
фундаменталистов...
"Самая опасная из нетерпимостей – это именно та,
которая рождается в отсутствие какой бы то ни было идеологии как результат
элементарных импульсов, – пишет Умберто Эко в своем эссе на тему этики. –
Поэтому она не может ни критиковаться, ни сдерживаться рациональными
аргументами". И такой нетерпимости в России много – как на уровне
государственном, так и персональном. К сожалению, мы склонны забывать, что
"терпимость", в отличие от перемирия, нельзя объявить.
НОВЫЕ ПОДХОДЫ
В 90–х годах нетерпимость имеет прямое отношение к
политике и рассматривается как угроза миру и безопасности. Поэтому
правозащитники выступают с позиции трактовки толерантности, прежде всего, как
преодоления всех форм расизма и расовой дискриминации. Юрий Джибладзе,
президент Центра развития демократии и прав человека, считает, что такой подход
к толерантности вовсе не означает игнорирования других форм нетерпимости.
Просто в дискриминации, основанной на признаках расы, цвета кожи, родового,
национального или этнического происхождения, нетерпимость в современном
обществе выражается наиболее ярко.
Одновременно признание толерантности в более широком
смысле является условием эффективной борьбы с расизмом, так как гражданские,
политические и экономические права человека тесно связаны с социальными и
культурными правами. Например, толерантное отношение к видимым различиям (в
мировой практике употребляется термин "визуальное меньшинство")
означает невозможность нарушения прав по внешнему признаку, как это происходит
в России применительно к выходцам с Кавказа ("фейс контроль" в метро
и т.д.).
В более широком смысле – как терпимость и уважение ко
всему "инакому" – понимают толерантность приверженцы социокультурного
подхода. Они связывают толерантность с необходимостью просвещать общество,
воспитывать терпимость и уважение, уничтожать психологические барьеры,
способствующие возникновению фобий. Педагог Всеволод Луховицкий, председатель
правления Молодежного центра прав человека и правовой культуры (МЦПЧиПК),
выводит обоснование толерантности из естественных прав человека, понятия
человеческого достоинства. Елена Русакова, психолог, руководитель проектов
центра, в статье "Методические аспекты работы по теме "Образ врага",
обусловливает возникновение нетерпимости психическими особенностями человека.
Смутное ощущение угрозы внешнего мира заставляет
психику вырабатывать правдоподобное "рациональное" толкование,
результатом чего чаще становятся предрассудки и ксенофобия (неприязнь к чужакам
– иным этносам, религиозным меньшинствам, к специфическим, заметно отличающимся
от большинства общества по целям и интересам социальным группам и т.д.).
Постоянный поиск "врага" рождает потребность защиты, выражающейся в приобщении
к некой общности "своих", которые всегда сильнее "чужих".
Терпимость, толерантность в этом аспекте означают отказ от догматизма,
признание многообразия истины, что требует внутренней силы, уверенности в своей
способности найти истину в диалоге. Нетерпимый человек, напротив, требует
однозначности: "Кто не с нами – тот против нас".
Недопущение расизма и расовой дискриминации
закреплены, прежде всего, в Международной конвенции о ликвидации всех форм
расовой дискриминации, Конвенции о предупреждении преступления геноцида и
наказании за него, Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или
этническим, религиозным и языковым меньшинствам.
В Российской Федерации главный документ для широкого
определения толерантности – Конституция. В области расизма и расовой
дискриминации основными признаются ст. 136 Уголовного кодекса (Нарушение
равенства прав и свобод человека и гражданина) и 282 (Ответственность за
действия, направленные на возбуждение национальной и расовой вражды, унижение
национального достоинства, пропаганду исключительности, превосходства либо
неполноценности граждан по признаку их национальной или расовой
принадлежности).
Комментариев нет:
Отправить комментарий